Prema ranim osmanskim izvorima, on je sin Ertuğrula Gazija, koji je pripadao turkmenskom plemenu koje je došlo u Anadoliju i naselilo se u regiji Söğüt tip. Ibn Battuta također daje svoje ime kao Osmancuk. Poreklo i genealogija porodice u izvorima je zabeleženo na različite načine. Narativ o tome kako i kada je pleme Osmanovog oca Ertuğrula došlo u Söğüt, na najudaljenijem dijelu granične linije u regiji Sultanöyüğü (Sultanönü)-Eskişehir, nije jasan i sadrži krivi sadržaj.
XV. U zapisu u Neşrîu, jednom od osmanskih izvora iz 19. stoljeća, navodi se da je Ertuğrul, nakon što je sa svojim plemenom prošao kroz Anadoliju i današnji Azerbejdžan do Sürmeli Çukur (dolina Aras), došao i iskrcao se u Karacadağ, blizu Engürija (Ankara) (danas se nalazi u podnožju Karacadag na jugu Ankare, postoji tipično turkmensko selo Yaraşlı); Važan grad od antičkih vremena na visoravni Karadag bio je predmet arheoloških istraživanja). Priča se da je Ertuğrul (tada “samo novi”, umro u devedeset trećoj godini: Neşrî, I, 64, 78) pomogao seldžučkom sultanu Alaeddinu u ratu (Âşıkpaşazâde, str. 92-93; Neşrî, I, 62) zapravo odražava nejasno sjećanje na istorijsku činjenicu. Naime, III, jedan od vladara Iznika Laskarisa. Za vrijeme vladavine Ionnisa Vatatzisa (1222-1254) razbuktao se rat sa pokrajinskim Turcima, posebno između 1225-1231, i Alaeddin Keykubad I je došao u rubnu oblast Bitinije (Bitinija) i pridružio se borbi.
Bizantijski izvori i hronika Ibn Nazifa Sirina pružaju definitivne dokaze o Alaeddinovim pohodima. Ibn Nazif spominje da je sultan Alaeddin osvojio neke zamkove u ratu protiv Vatatzija. U osmanskom narativu (Neşrî, I, 64), informacija o osvajanju Karacahisara od strane sultana Alaeddina dobija istorijsku stvarnost u ovom kontekstu. Prema Ibn Nazifu, vizantijsko-seldžučka borba započela je 1227. godine nakon osvajanja “velikih dvoraca” od strane Alaeddina, ali Vatatzis je porazio seldžučku vojsku, rat se nastavio 1229. godine bez konačnog završetka, a Celâleddin Hârizmşah je zaprijetio istočnim Seldžucima. zemlje (Bitka kod Yassichimena, 1230.) i poraz mongolske vojske sljedeće godine.
Nakon dolaska u Sivas, Alaeddin Keykubad je sklopio mir (1231). Postoje dokazi da je Alaeddin došao u pogranično područje Ankare oko 622. (1225.). Njegov natpis na Akköprüu datira iz 619. (1222. godine), a u dvorcu Ankara postoji džamija koja se pripisuje Alaedinu. Alaeddin je takođe dao sagraditi džamije u Šereflikočisaru i Bejpazariju kada je došao u Ankaru iz Konye (622/1225). Glasina da je Ertuğrul došao u ovu regiju sa sultanom Alaeddinom uključena je u Yazıcızâdeovo djelo. Glasina da je Ertuğrul pomogao Alaedinu Keykubadu u ratu i da mu je sultan dao konak, prvo u Karacadağu, a zatim u Söğütu, mora biti živo sjećanje turkmenskog društva na ratove protiv Laskarija. Karacahisar je tada prvi put zauzet, a zatim napušten (Âşıkpaşazâde, str. 100). Podrazumijeva se da je Ertuğrul, koji se doselio iz regije Ankara-Eskişehir, dobio jurtu u Söğütu i pašnjak u oblasti Domamić na najdaljoj liniji.
Iako su se Ertugrulovi ljudi naselili u Söğütu, njihova stada su u ljeto odvedena na plato u Domanić. XIII.
Jasno je da su se sredinom 19. vijeka Turkmeni naselili u selima u regiji Sultanöyuğu i započeli polunomadski život (Povelja fondacije Cacaoğlu). Kao i prilikom uspostavljanja drugih zapadnoanadolskih kneževina, alpski veterani među ljudima u ovoj regiji organizirali su napade na Gazu. Prije datuma kada je Osman, i sam Alp, započeo svoje ratne aktivnosti (683/1284. osvajanje Kulače), situacija na kraju Eskišehira bila je sljedeća: Granica sa Vizantijom je počela od Bilečika. U krajnjem području između Sultanöyüğüa i Bilečika, lokalni tekfuri su poznavali seldžučkog sultana i živjeli u miru sa Turkmenima koji su u regiji imali ljetne pašnjake i zimnice (Neşrî, I, 64). Sjedište Ertuğrula bio je grad Söğüt, na najudaljenijem kraju Sultanöyüğüa. Prema predaji u Nešriju (I, 74), Osman je kao mlad živio u Söğütu sa svojim ocem Ertuğrulom. Priča ispričana o Osmanovoj avanturi sa ženom iz sela İtburnu tokom ovog perioda sadrži istorijske interesantne tačke (selo İtburnu je zabeleženo u Sultanönü popisnim knjigama; na kartama, selo İtburnu, blizu Bestaşa, je selo između Yukarı Söğüt i Ağır Söğüt ). U ovoj avanturi se priča da je Osman bio prijatelj sa Inonu begom i da se borio sa Eskihisar begom i Eskišehir begom. Ova informacija odražava političku situaciju u regionu između 659-679 (1260-1280). Eskihisar se nalazio na humci (Šarhöyük) na dominantnom brdu u blizini Eskišehira. Humka je bila poprište različitih kultura od antičkog doba. Podrazumijeva se da je u tvrđavi ovdje boravio beg koji je bio povezan sa Eskišehir begom. Stari (novi) grad, koji su osnovali muslimani na padini Odunpazarı nasuprot Ilıce, gdje se nalaze termalni izvori Eskişehir, bio je sjedište seldžučko-mongolskog regenta Cacaoğlua Nûreddina do 1260. godine. Za vrijeme Cacaoğluovog guvernera, Eskişehir je bio veoma razvijeno mjesto u regiji Sultanöyuğu. Među darovanim selima, sela Eğriözü, Göçözü, Altıncak, Sevindik, Sarıkavak, Direkli su jasan dokaz naseljavanja Turkmena u regionu. Kao rezultat toga, može se reći da je naseljeni život u Eskišehiru i njegovoj okolini bio prilično razvijen za vrijeme mladosti Osmana Gazija. Naracija u Neşri (I, 74-76) o gospodarima koji žive u Eskišehiru, Eskihisaru, Inonu i Söğütu i koji se međusobno takmiče postaje istorijska stvarnost sa Cacaoğluovom poveljom fondacije. Čini se da je Ertuğrulov sin Osman strana u ovoj borbi. Zakladna farma “zbog Ertuğrula” privlači pažnju u Söğütu ( Hüdavendigâr Livası Tahrir Defterleri , str. 283). Ovaj službeni zapis je najstariji dokument o Ertuğrulu. Kontroverzno je kojem su plemenu pripadali Osman i njegov otac Ertuğrul. Kayı (Kayıg) pleme XI. U stoljeću, kao i druga plemena Oguza, dolazili su u Anadoliju u velikim masama i naseljavali se u raznim dijelovima zemlje u malim grupama (Köprülü, VII/27 [1943], str. 38, 66). Karta imena mjesta u Anadoliji to dokazuje. U regiji Sultanönü, gdje je nastala porodica Osman, mogu se naći sela koja se zovu Kayı ili Kayı-ili. Kao i druga turska plemena koja su osnovala dinastije, Osmanlije su koristile oznaku Kayı na svojim kovanicama i važnim predmetima kao simbol suvereniteta. Prema M. Fuadu Köprülüu, narod Kayı činio je prvo etničko jezgro Osmanskog carstva. Podaci i porodična stabla (rodoslovlja) koja se prenose u hronikama o Osmanovom plemenu ne zasnivaju se ni na kakvoj istorijskoj osnovi. U opštem uvodu hronika, trebalo bi koristiti neke legendarne legendarne tvrdnje i tradicije razlikovanjem istorijskih podataka koje sadrže. Paul Wittek brani tezu da osmanska dinastija nije imala nikakve veze s plemenom Kayı; Genealogija koja povezuje Osmana sa Oguz-kanom bila je pod uticajem dinastičke politike tokom II. Ističe da je nastao za vrijeme vladavine Murada. Kadı Burhaneddin je 1380-ih, sa ciljem potcjenjivanja, rekao da je Osman sin lađara (od riječi Kayig pleme). U pismu Yıldırımu Bayezidu, Timur je želio da uvrijedi osmanskog sultana na osnovu toga da potiče iz turkmenske loze lađara. Pitanje loze osmanske dinastije postalo je pitanje diplomatske rasprave nakon Timura, za vrijeme njegovog sina Shahrukha. Prije nego što je napustio Anadoliju, Timur je potvrdio njihov suverenitet dajući jarlik svim begovima, uključujući i osmanske sultane Čelebija. Kada je njegov sin Šah Ruh eliminisao svoje protivnike i popeo se na tron, Mehmed I i II. Poslao je ukaze i dekrete Muradu, tražeći od njih da pokažu svoju ovisnost o njemu, a Osmanska palata je bila ozbiljno zabrinuta zbog ovog pritiska i prijetnje. Ali, iz porodice Yazıcıoğlu u blizini palate, zapisao je genealogiju koja povezuje Osmana sa Kajijem u svom Târîh-i Âl-i Selcuku (napisanom 840/1436-37) i naveo da je Osman sin Gün Hana, najstarijeg sina Oğuz Khan-a želio je pobiti tvrdnju o superiornosti Timura i Shah Ruha tvrdnjom da je potomak Kajija. Prema Oğuznameu, Oğuz Khan je uspostavio običaj da spriječi borbu za suverenitet među dvadeset četiri plemena i odredio rang, oznake i pečat svakog od njih. Sin kojem Oğuz daje prednost je Gün Han. Plemena koja su mu povezana su prvenstveno Kayı, Bayat, Alkaevli i Karaevli. Kayıjeva ocjena je “DOBRO”. Nakon samog Oguz Kana, prema predaji, postao je kan Kayı kana. Âşıkpaşazâde prati Osmanovu genealogiju od Oğuz Khana u svojoj Istoriji (str. 92). Ovu genealogiju je napisao Yazıcıoğlu u Reşîdüddinovom Câmiʿu’t-tevârîḫ.Preuzeto iz poglavlja Oghuz u (Woods, str. 173-182). Priča o Oguz-kanu se spominje u historiji različitih turskih država sa manjim ili većim razlikama (posebno u historiji Akkoyunlua i Timura), a prvi put je detaljno spomenuta u osmanskoj historiji u Târîh-i Âl-i Selcuku Yazıcızâde Alija . Od tada su osmanski sultani vatreno usvojili ovu teoriju i uspostavljena je tradicija oguzizma. S druge strane, griješe i oni koji Osmana Gaziju prikazuju kao pastira. Osman je možda potjecao iz turkmenskog plemena koji je s njim povezan u Söğütu. Osman je zapravo bio alpski veteran, jedan od subašija koji je organizirao Turkmene i “strance” (koji su napustili svoju domovinu) za ratove u Gazi. Jedan od ovih alpskih vodenjaka, XIII. Eflaki krajem stoljeća i Âşık paša ( Garibnâme ) u 730. (1330.) ga spominju. Osmanov savremenik, vizantijski istoričar G. Pachymeres, također ga predstavlja kao graničnog ratnika odanog kastamonu markgrofu Emirü’l-Ümerâ Çobanoğullarıju. Yazıcıoğlu Ali, koji je napisao svoje djelo 840. (1436.), navodi ime Osmanovog djeda kao Gökalp i navodi da je sultan Aljaeddin Keykubad I prenio upravu carstvom na Çoban (emir Hüsâmeddin Çoban u Kastamonuu) i iz klana Kaytuğul, Kaytuğın Gündüz Alp od gospodara Kayı i piše da ga je uputio Gökalpu. On opisuje Osmanov izbor za kana sljedećim izrazima: „Turski gospodari na rubu, koji su bili ujedinjeni iz svih plemena Oguza, bojali su se tatarskog zla i običavali se širiti i zimovati okolo onih koje je Tatar povrijedio sa vjetrom je došao do ruba i povećao se u broju; Dođoše na sprat Osmana, posavjetovaše se, pa rekoše: Kaji Kan je bio gospodar i kan oguzskih plemena poslije Oguza, a po oguzskom običaju, kanat i sultanat ne vrijede cijene dok postoji loza Kayı, od sada nema lijeka ili pomoći za nas od hod Seldžučkih sultana… Čak ti je i pokojni sultan Alaeddin dao blagoslov, ti Rekli su: “Budi kan i pusti nas, sluge, da budemo zauzeti ratom tebi na usluzi na ovoj strani.” Čak je i Osman beg to prihvatio. Zaustavili su se kod pes magazina i tri puta se poklonili oguzskoj slici, doneli meso iz popunjenih logora i poklonili ga Osman begu…” U Düstûrnâme-i Enverî , napisanom 869. (1465.), Osmanova genealogija je data koristeći Oğuznâme na sljedeći način: Gazan, Mîr Süleyman Alp, Şahmelik, Gündüz Alp i Gökalp, Gündüz Alpov sin Ertuğrul i njegov sin. Prema Şükrullahovom Behcetü’t-tevârîḫ , Osmanova genealogija je Oğuz, Gökalp, Kızıl Boğa, Kayaalp, Süleyman Şah, Ertuğrul. Karamânî Mehmed paša, s druge strane, usvaja kazivanje Oğuz Khana, Kayık Alpa, Sarkuk Alpa, Gökalpa, Gündüz Alpa i Ertuğrula. U Âşıkpaşazâde postoje linije Oğuz, Gökalp, Basuk, Kayaalp, Süleyman Şah i Ertuğrul. U Neşrîju, genealogija je data kao Süleyman Şah i njegovi sinovi Sungur Tekin, Ertuğrul, Gündoğdu, Dündar. Ertuğrulova tri sina su Saru Yatı, Osman i Gündüz. Među njima, Düstûrnâme, koji koristi nezavisan izvor, privlači pažnju svojom različitom genealogijom. Ertuğrulov otac je Gündüz Alp, njegov otac je Şahmelik, a njegov otac je Mîr Süleyman Alp. Mîr Süleyman Alp je u drugima postao Süleyman Şah. Ova genealogija se čini pouzdanijom od drugih. U Düstûrnâmeu , priliv Tatara iz Zlatne Horde iza Crnog mora možda je odražavao istorijsku činjenicu. Zanimljivo je spominjanje tatarskog “katıyay”. Čvrsti luk, čiji je domet strijele bio daleko od normalnog, pružio je Turcima i Mongolima nadmoć oružja u borbi. Pretpostavka da je Osman bio osoba po imenu Ataman (Pachymeres) koja potiče iz naroda Kipčaka na sjeveru Crnog mora je mala mogućnost (Heywood). Najzanimljivija stvar u Düstûrnâme genealogiji je alpska titula koju su nosili Osmanovi preci. Pratioci Osmana Gazija od početka su bili Alpi kao što su Turgut, Ajkut, Saltuk, Hasan; Naslov alp se koristi kao sinonim za naslov gazi. Alpi su iskusni, dobro naoružani komandanti koji vode turkmenske ratnike u pohode na seldžučko pogranično društvo. Alp Gazi organiziraju nomadske Turkmene za rat i uspostavljaju kneževine osvajajući ove snage. Postoje jasni dokazi o ovom procesu u narativima koji datiraju iz 1300-ih godina. Zajedno sa lokalnim nomadskim Turkmenima, snage Osmana Gazija su uglavnom bili čudni Turkmeni koji su dolazili izdaleka, prema Pachymeresu, iz Paflagonije (regija Kastamonu) po gazâ-doyum. Nosili su crvene marame i stekli privilegije kao ratnici, stvarajući na taj način diferencijaciju u nomadskoj zajednici i diskriminaciju između pastira i napadača. Od početka su dva principa vodila osvajačku politiku markgrofova: Gaza i istimala. Sveti rat Islamski rat kao religijska ideologija razvijao se u obliku neprekidnih prepada u vojne pogranične oblasti organizovane protiv hrišćanskih zemalja u prvoj fazi, zatim osvajanja i naseljavanja, i konačno uspostavljanja ekstremnih gazijskih kneževina. Gaza nije imala za cilj islamizaciju ljudi u regijama pod kontrolom, kako se mislilo. Gaza ima za cilj proširiti oblast suvereniteta Dar al-Islama (turski: illik) (osmanska administracija nije smatrala one koji su silom prešli na islam istinskim muslimanima, i stavljala ih je pod drugačiji status od muslimana pod imenom “sahariyan” ili “ahriyan”). Nemuslimani (Ahl al-Kitab) koji su živjeli u kontrolisanom području imali su status (Ahl al-Dhimma) prema pravilima utvrđenim islamskim šerijatom, a poštivanje ovih pravila smatralo se vjerskom obavezom svakog muslimana. Osmanski pogranični gazi gospodari konsultovali su religiozne naučnike o ovim pravilima i pokušali da ih ispoštuju u praksi. Osmanovi savjetnici bili su Edebali i Dursun Fakih, koji su proučavali fikh. U početku su Alpi pravili ekspedicije kao pratioci Osmana Gazija (Âşıkpaşazâde, str. 99-100). Čini se da su, kada je Osman Gazi postigao važne uspjehe i postao istaknut, Alpi na krajnjim granicama došli pod njegovu komandu. Alpi su bili njegovi “korisni drugovi” i “nokeri” tokom Osmanovih pohoda. Kada je Osman stekao veliku zemlju od Eskišehira do Bilečika i Jenišehira (698/1299), dao je İnönü svom sinu Orhan-begu, Yarhisar Hasanu Alpu (Neşrî, I, 112), İnegöl je dao Turgutu Alpu. Saltuk, Hasan i Konur, koji su išli u pohod sa Osmanom, vodeći su Alpi. Djeca i unuci ovih alpa i nökera kasnije će se uzdići na važne položaje u državnoj upravi i činiti svojevrsnu osmansku aristokratiju. Na primjer, čini se da je ova regija data kao domovina (panaža) Turgutu Alpu, koji je osvojio İnegöl. U tom pogledu, važno je napomenuti da se region u to vrijeme zvao Turgut-provincija. U seldžučkom i osmanskom klasičnom periodu, jurt ili jurtluk je definiran kao “jedinica zemlje koja se daje autonomiji glavi nomadsko-domaćinske grupe”. Drugim riječima, domovina je apanaža plemenitog heroja. Osman je dijelio zarobljene pokrajine veteranima ( ibid. , I, 118). 720-ih godina (1320.) Konuralp je dobio tvrđavu Karačepuš, a Akča Koča tvrđavu Absu (Hypsu). Ovaj feudalni sistem jurt-apanage će se kasnije primijeniti na pogranične gospodare Evrenosoğulları, Mihaloğulları i Paşayiğitoğulları koji su ratovali u Rumeliji. Suočeni sa ovom feudalnom strukturom kneževine u doba Osmana, centralistički birokratski režim pod upravom vezira iz klase uleme tokom Orhanovog perioda zadobio je dominaciju u zaleđu. Gāziyân, koji se spominje kao taife rame uz rame sa grčkim abdalima, bâciyân i ahisom, odnosno grupa pod određenim statusom, nije ništa drugo do alpi i gazije u njihovoj pratnji tokom osmanskog perioda, a ovi alpi su grupa sa određenim kvalitetima. S druge strane, vojna grupa pod nazivom nöker određuje moć oko Osmana. U srednjoazijskom tursko-mongolskom društvu, nökerlik se može uporediti sa “commendatio” ili “hommage” u zapadnom feudalizmu (Marc Bloch, La société féodale, la formation des liens dependance , str. 210-217). Zanimljiv je osmanski narativ o zavisnosti između Osmana i Köse Mihala: “Köse Mihal je uvijek bio s Anunom, većina slugu ovih veterana bili su nevjernici Harmankaya” (Âşıkpaşazâde, str. 99-100). XIII. U mongolskom društvu iz 19. stoljeća, nöker je definiran kao “sluga i saborac plemenitih ljudi koji nikada ne napuštaju svoju stranu u svojim domovima i u pohodima”. Noker koji dolazi iz zatočeništva ulazi u službu načelnika zajedno sa svojim podređenima. Većina njih su saborci koji su zarobljeni i doživotno zakleti vođi. Za vrijeme Osmana, Köse Mihal je bio takav plemić (Neşrî, I, 76). Dakle, kao iu evroazijskim stepama, jedinice za napade na gazu se formiraju oko alpa, a svaka od njih obavlja aktivnosti Gaze u regiji ruba. Osman Gazi je nesumnjivo bio jedan od ovih alpa u početku. Odlika koja ga je učinila istaknutim među ostalima bila je bliskost i duhovna podrška Edebalija, koji je, prema glasinama, došao na vrh kao halifa sekte Vefâî-Babaî. Dodavanje folklorne priče o blagoslovu između Osmana i šejha (Âşıkpaşazâde, str. 95), takve blagoslove svih turkmenskih begova, treba tumačiti kao božansku potvrdu i legitimizaciju kneževine. Savremeni vizantijski istoričar Pahimer predstavlja Osmana kao najodvažnijeg vođu među onima koji su izvršili prepad na vizantijske zemlje u regionu. U krajnjem slučaju, veterani-alpi bi išli pod zastavu najuspješnijeg vođe u ratnim pohodima i pohodima na plijen. Uspjeh Osmana Gazija u životu je njegova sposobnost da okupi Alpe i Nökere pod svojom zastavom tokom kampanja. U periodu Osman Gazija, čini se da je drugarstvo bilo dominantna institucija. Godine 703. (1304.), za vrijeme Osmanovog pohoda Sakarya, tekfuri Lefkea (Osmaneli) i Çadırlıja su ga poslušali i postali posebni nökeri Osmana Gazija ( ibid ., str. 99-100; Neşrî, I, 120). Čini se da je Nökerlik doveo do sistema kul kasnije u periodu razvoja Osmanskog carstva. Sultanovi janjičari, sluge begova (gulâm-ı mîr) i gulami koji su sluge sipahija koji drže timar, svi su u položaju nokera. U graničarskom društvu, duhovni pristaše Osman Gazija bili su ahije i pravnici (fakiji), koji su organizovali pravni i društveni život. Nakon što je zauzeo regiju, Osman pita pravnike kako da ga organiziraju i vjerska pravila. Kao ljudi koji su poznavali islamsko pravo, sunitska vjerovanja i islamske institucije, pravnici su davali upute veteranskim vođama i služili kao imamati u nižim gradovima i selima. Do danas su sačuvani mnogi spisi o osnivanju sela i poljoprivrednih zemljišta koje su ahisima i pravnicima dali prvi osmanski gospodari Osman i Orhan. Najpoznatiji od ovih pravnika u doba Osmana bio je Dursun Fakih. U prošlosti se smatralo da su Ahiji istaknutiji u ekstremnom društvu Osmana Gazija. Međutim, evidencija fondacija u poreskim registrima ukazuje da su pravnici bili dominantniji ( BA, MAD , br. 16016, str. 13-17). Kao što svjedoče zaklade, još u vrijeme Osmana Gazija postojali su bliski odnosi između ljudi koji su poznavali islamsko pravo i gospodara koji je osnovao državu. Takođe se može tvrditi da postoji neka vrsta birokrate koji piše akte o osnivanju. Ovi pravnici i ahisi odigrali su izuzetno važnu ulogu u uređenju kneževine i uređenju društvenog života. Činjenica da su vjerski učenjaci pomagali i savjetovali gospodare u uređenju države u ranim periodima objašnjava zašto su među njima birani prvi veziri. U posljednjim danima Osmana, Alaeddin-paša je bio vezir. Operacije Osmana, koji je oko sebe okupljao razne vojne, društvene i vjerske grupe i činio jezgro kneževine, na vrhu Sultanöyüka mogu se pratiti u svjetlu događaja u Srednjoj Anadoliji. Čini se da su Turkmenske pobune protiv seldžučkog sultana i Mongola u Anadoliji u periodu 684-690 (1285-1291) dale priliku Osmanu da zauzme zamak 687. (1288.), njegovu akciju protiv vladara tributa Seldžuka. sultan, Karacahisar tekfur. Ime Čobana, jednog od Osmanovih sinova, može biti povezano sa velikim Ilkhanidskim emirom Čobanom. Emir Čoban je prvi put došao u Anadoliju protiv Sulemije u Šabanu 698. (maja 1299. godine), a nakon što je porazio Sulemis, krenuo je prema sirijskoj granici protiv Mameluka. Sa velikom vojskom došao je u Anadoliju 714. (1314.) protiv Turkmena koji su se po drugi put pobunili, a za svoje zimovanje odabrao Karanbük (Karabük), nedaleko od Osmanove domovine. Turkmenski gospodari su došli i tamo izrazili svoju poslušnost. Tokom ovih godina u osmanskim hronikama nije zabilježen nijedan gaza Osmana ili njegovog sina Orhana. Seldžučki istoričar Aksarâyî spominje poslušne gospodare “Etrâk” kao Hamîdoğlu, Eşrefoğlu, Karahisar beg, Germiyanoğlu, Süleyman-pašu iz Kastamonua; Osmanovo ime se ne spominje. U međuvremenu, Osman je živio u skladu sa lokalnim tekfurima u najnaprednijoj regiji i očigledno to nije bio problem za Ilkhanide. Kao i drugi pogranični gospodari, Osmanovo pokretanje ratnog pokreta protiv lokalnih tekfura i Vizantije mora biti usko povezano sa porastom otpora i pobunama među pograničnim Turkmenima u Anadoliji protiv Mongola. Pokreti protiv mongolske vlasti na rubovima II. Istaknuo se pobunom Izeddina Keykavusa i svojim utočištem kod rubnih Turkmena (659/1261). Egipatski sultani su sarađivali sa Turkmenima i pokušavali da spasu muslimansku Anadoliju od mongolske dominacije. Ova politika Mameluka nastavila se u Anadoliji, a mongolski guverneri su podržavali pobunu protiv Ilkhanida. To su pobune Togačara (694/1295), Baltua (696/1297) i Sulemije (699/1299-1300). Ovaj period se poklopio s godinama kada je Osman krenuo u važne pokrete Gaze protiv lokalnih tekfura na rubu Sultanöyüka i nije se bojao mongolske intervencije. Posebno je Sumiševa pobuna dobila podršku marginalnih Turkmena. Kao i svi turkmenski gospodari, Osman je bio Sulemičin pristalica, podržan od mamelučkog sultana. Nije slučajno da je Osman Gazi jednom od svojih sinova dao ime Melik Nasır (godine vladavine mamelučkog sultana el-Melikü’n-Nâsıra Muhammeda b. Kalavuna: 1293-1294, 1299-1309, 1310-1341). Muhammad b. U godini kada se Kalavun po drugi put popeo na mamelučki tron, Sulemisova pobuna je zavladala u Anadoliji. Ovaj događaj je nejasno odjeknuo u starom osmanskom narativu. Prema ovoj glasini, takozvani Sultan III. Dok je Aljaeddin Keykubad (1298.-1302.) bio u opsadi Karacahisara sa Osmanom, Bayıncar Tatar je došao u Anadoliju i uništio Ereğli (Karaman), nakon čega je Aljaeddin Keykubad krenuo protiv njega i Bayıncarova vojska je poražena u velikoj bici kod Bigazia, p. 97 Neşrî, I, . 66). Iako je u ovoj pripovijesti prikazano da se seldžučki sultan Alaeddin Keykubad borio protiv Bayıncara, u stvarnosti je Gāzân Khan poslao Bayıncar-a i Boçukura s velikom vojskom da eliminišu Sülamışa. Sümiş ih je porazio i zaklao Bayıncara. Važno je napomenuti da je upravo u vrijeme ovih događaja 1299. godina zabilježena u osmanskom predanju kao godina Osmanovog osvajanja Bilečika i osamostaljenja. Bilečički tekfur, koji je bio pritoka seldžučkog sultana, bio je najmoćniji među ostalim lokalnim tekfurima u regionu. Tekfur iz Bilecika priznao je suverenitet Seldžuka-Ilkhanida. Prema Âşıkpaşazâdeovom izvoru, Osman mu je također pokazivao “mudârâ” u ranim danima ( Târih , str. 99, 100). Da bismo razumjeli razlog za Mudârâ (uzimanje odozdo, iskorištavanje), potrebno je vratiti se na period seobe između Osmanovog plemena i Söğüt-Domaniça 684. (1285.). Dok se Osmanovo pleme sa svojim stadima selilo između Söğüt-Domaniça, bila im je potrebna zaštita Tekfura iz Bilecika Pošto su stada gazila poljoprivredna zemljišta u ravnici İnegöl, od samog početka vladalo je neprijateljstvo između njih i İnegöl Tekfura ( ibid.) . ., str. 94). Bilečički tekfur, koji je dobio poklon od Osmana, štitio je Osmana. Osman je bio u sukobu sa İnegöl tekfurom, koji je blokirao migracioni put u ovoj regiji. Jermenbelijski sukob je bio nevažan lokalni susret (Ermenibeli je na putu Söğüt-Domaniç; danas se put Söğüt-Domaniç spušta u ravnicu Inegöl preko Armenskog pazarija/Pazaryerija). Prema osmanskom predanju, Osman se nakon jermenskog sukoba opasao mačem Edebalijevom rukom i započeo aktivan rat protiv tekfura u regionu. Izvršio je noćni napad na Grke iz İnegöla, opljačkao i zapalio malu tvrđavu Kulaca u blizini İnegöla (684/1285: danas su uočene neke ruševine zamka u blizini sela Kulaca İnegöl; kasnije je Orhan ovdje dao sagraditi džamiju, Kaplanoğlu, Bursa Ensiklopedisi , I, 197). Nakon što je Osman spalio Kulaču, uzbunili su se Grci iz regije Inegöl; Okupili su se i tražili pomoć od Karacahisar Tekfura. Čini se da su se ljudi Osmana Gazija u to vrijeme naselili u Sögütu, ali su bili nomadska zajednica koja je ljeti odlazila na visoravan Domanić. Tekfur iz Karacahisara je poslao jednog od svojih ljudi i vojnika; Ujedinili su se sa İnegöl Grcima. Osman je okupio i veterane. Veliki rat se desio kod İkizca, gde su prešli liniju Domaniča (685/1286). Ovaj rat treba smatrati prvim Osmanovim pravim ratom. Osmanov brat Saru Yatı je ovdje izgubio život. Tako je počeo rat između Osmana i tekfura Karacahisar. Dvije godine nakon napada na Kulaču, Osman je preuzeo tvrđavu od drugog po veličini tekfura u regionu, Karacahisara, i učinio je centrom kneževine. Prema glasinama, kao rezultat ovog važnog osvajanja, postao je sandžačka kneževina (Âşıkpaşazâde, str. 98). Lokacija Karacahisara je razjašnjena kroz studije. U plodnoj ravnici gdje se rijeke ukrštaju tokom vremena formirani su sljedeći centri: Şarhöyük, gdje se nalaze ruševine antičkog grada Dorylaion, Eskişehir, muslimanski grad osnovan na padini Odunpazarı iza potoka Porsuk, 7 km od Eskişehira. Vizantijski dvorac Karacahisar na dominantnom brdu u daljini, Karacaşehir u podnožju Karacahisara. Podrazumijeva se da je Karacahisar dvorac sa izuzetno važnom strateškom lokacijom na raskrsnici magistralnih puteva od Anadolije do Iznik-Istanbul, na koji se teško može popeti. Sa osvajanjem Karacahisara, čini se da je Osman dominirao cijelom regijom i zapravo zamijenio Seldžučko-ilhanidske namjesnike u ovoj regiji. Prema Nešriju, Osman Gazi je osvojio Karacahisar i postao vlasnik Eskišehira ( Cihannümâ , I, 86). Ako se prihvati da je njegov nećak Aktimur, kojeg je poslao u Konyu, donio simbole sandžačke kneževine, može se reći da je Osman dominirao regionom 1288. godine u ime seldžučkog sultana. U kasnijim katastarskim registrima, sandžak Sultanönü je uključivao okruge Bilecik, Eskişehir, İnönü, Seyitgazi i općine Karacaşehir i Günyüzü. Nema podataka o nemuslimanima u Eskišehiru u Tahririma. Ovo mjesto je od početka ustanovljeno kao tursko-muslimanski grad. S druge strane, narod Karacahisara, starog vizantijskog zamka na visokom brdu, prebačen je u Karacaşehir u podnožju brda za vrijeme vladavine sultana Mehmeda Osvajača ( BA, MAD, ne. 18333). Prema glasinama, Osman je dao pročitati hutbu u njegovo ime u Karacahisaru i tvrdio je da je nezavisna kneževina. U Âşıkpaşazâde (poglavlje 14), tvrdi se da se Osman oslanjao na sljedeće činjenice kako bi zatražio nezavisnost, odnosno da su propovijedi čitane u njegovo ime zapravo dodali oni koji vjeruju da je dinastija započela s Osmanom: Karacahisar je naseljen muslimanskim narodom i postao je centar kneževine. Muslimani su osnovali džamije i pijace; Stoga je želio imama, sudiju i propovjednika; Ako se kaže da je Osman zauzeo ovaj grad svojim mačem, da mu je Allah dao kanat za vrijeme rata, da je Seldžučki sultan poslao zastavu Osmanu i dao mu ovlaštenje da ga zastupa u ratu, naprotiv , rekao je da je osvojio regiju obračunavajući se sa nevjernicima, te da je njegov veliki predak bio Sulejman Šah, koji je prvi došao u Anadoliju, a da je Gökalp He rekao da dolazi iz njegove loze. Prema predanju Âşıkpaşazâde, Osman je kao kan donosio zakone i određivao određene dijelove kneževine za timare, odnosno provincije, određenim alpskim drugovima. Sve su to argumenti kojima se objašnjava da je Osman kao kan organizirao kneževinu u skladu s turskom državnom tradicijom. Ova organizacija je postala osnova Osmanove kneževske strukture. Općenito, kada su Osmanlije osvojile neko mjesto, odmah su učinile tri stvari: postavljeni su kadija i subaši i odredilo se tržište. U ovoj fazi, izvori pokušavaju da predstave Osmana kao gospodara, hana, koji je, kao i drugi turkmenski gospodari, stekao nezavisnost kroz gazu i mogao je da čita propovijedi u njegovo ime. Neşrî daje drugačiju interpretaciju kada je dinastija Seldžuka nestala sa smrću seldžučkog sultana Alaeddina Keykubada, rekavši: “Propovijed je pročitana u ime Osmana Gazija” ( Cihannümâ , I, 106-112). U to vrijeme, prema Nešriju, Osman je postao islamski vladar koji je imao propovijedi i novčiće. U stvari, Seldžučki sultan III. Alaeddina su Mongoli odveli u Tabriz 1302. godine, posljednji seldžučki vladar II. Mesudova vladavina trajala je do 1308. Svi anatolski begovi-emiri-kanovi proglasili su svoje sultanije i primili propovijedi i novčiće tek nakon smrti Ebû Said Bahadır Kana u Iranu 1335. godine, kada nije bilo ilhana iz Džingisove loze. Do sada su istoričari, slijedeći stari narativ, prihvaćali datum 1299. kao stvarni i pravni datum osnivanja otomanske dinastije i države. U turskoj tradiciji, uspostavljanje države zavisi, prije svega, od pojave harizmatičnog kana za kojeg se vjeruje da je primio svoju suverenost od Boga. Međutim, to nije dovoljno za propovijed i novčić prema islamskoj tradiciji. Osvajanje zamka koji je dugo vremena bio u rukama grčkog vladara u regiji Sultanöyüğü bilo je važno sa dva aspekta. Prvo, napuštanje mira sa tekfurima koji su živjeli u regiji kao sultanovi harači, i područje postaje ratno područje; Drugo, Osman je imao dominantan dvorac kao što je Karacahisar pod svojom direktnom vlašću. Kao rezultat dolaska ljudi iz regiona i udaljenih mjesta kao što je Germiyan da se nasele u zamak, Karacahisar na brdu je postao grad sa muslimanskim stanovništvom. Čini se da je pijaca pored Ilıce ispod Osmana došla pod kontrolu. Godine 1288, umjesto zabačenog grada Söğüta, Osman se nastanio u dominantnom centru pored Eskišehira, koji je sada pripadao sultanovom namjesniku nakon osvajanja Karacahisara. Osvajanjem je Osman postao de facto gazi-beg u regionu. Tako se čini da je Osman dostigao čin zastavonoše emira (bega) seldžučkog sultana, poput emira Kastamonua Çobanoğullarıja. Sljedeća glavna meta Osman-bega bila je regija istočno od rijeke Sakarya. Prema osmanskim izvorima, kada je Osman Gazi postao sandžak-beg, rekao je svom vođi Köse Mihalu da treba da izvrši prepad na Taraklı Yenicesi (Âşıkpaşazâde, str. 99-100; Neşrî, I, 88-92). Köse Mihal, tekfur u regiji Harmankaya-Göl, imao je saznanja o tekfurima u krivini Srednje Sakarya i putevima u regiji; Sažeo je plan ekspedicije: Bestaş će biti pređen, rijeka Sakarya bi se prešla u Sarıkayu, kako bi se uspostavila kontrola nad velikim područjem unutar zavoja Sakarya, posebno nad putem karavana koji su dovozili svilu u Iznik, i preko gradova Mudurnu-Göynük i Taraklı Yenicesi na vodi Göynük. Poslana je poruka za saradnju sa narednikom Samsom, koji se nastanio u regionu sa svojim plemenom. Osman, koji je išao na ovu ekspediciju, prvo se zaustavio u loži Bestaş (postoji evidencija o loži Bestaş u kasnijim katastarskim knjigama). Pitali su šeika lože za prelaz Sakarya (mesto prelaza je zapravo Sarıcakaya, danas ovde postoje dva mosta, novi i stari; reka je pogodna za prelazak konja). Na Sakariji ih je sreo narednik Samsa i odveo u Sorkun (sjeverno od Sakarije na karti). Grci iz Sorkuna su pristali na poslušnost preko narednika Samse, poslušali su zavjet i bili spašeni od pljačke i zarobljeništva. Odatle, sa narednikom Samsom kao vodičem, otišli su u provinciju Mudurnu (posle Sorkuna, put vodi na sjever). Samsa narednik je živeo sa Grcima u regionu i živeo sa svojom zajednicom. Osman mu je prepustio ovu provinciju. Pratio je rijeku od Mudurnua do Göynüka i Taraklı Yenicesija i opljačkao ih. Zatim je skrenuo na jug i spustio se iz planinskog područja u ravnicu Göl-Flanoz (Klanoz?, danas Gölpazarı). Ovdje je prošao kroz Sakarju i vratio se u Karacahisar preko Harmankaye, koja je pripadala Mihalu, uz njegovo vodstvo. Ova naracija je zasnovana na pouzdanom narativu, s obzirom na puteve i topografiju. Cilj ovog pohoda treba da bude pljačka, ali i uspostavljanje vlasti nad oblasnim tekfurima kao novom vladaru Karadžahisara. Poput drugih gospodara koji su od Vizantije osvojili zemlje Zapadne Anatolije, Osman Gazi je u periodu 687-699 (1288-1299) dominirao mnogim gradovima i dvorcima dominirajući i kontrolirajući regiju ostavljenu u rukama haraçgüzâr tekfura unutar granica Seldžuka, od Karacahisara do Bilecik-Yenişehira, postao je gospodin. U periodu 1288-1299, Osman je eliminisao lokalne tekfure (Göynük, Gölpazarı, Bilecik, Yenişehir, İnegöl, Yarhisar tekfurs) koji su plaćali danak seldžučkom sultanu, a zatim je započeo ratne aktivnosti direktno protiv bizantijske carske zemlje. Prema glasinama u Nešriju, pitanje kneževine je nastalo u Söğütu nakon Ertugrulove smrti. Grupa nomadskih kuća htela je da Osmana učini begom, a druga je želela da njegovog strica Dundara (Tundara) učini begom (Neşrî, I, 78). Osmanovo pleme ga je zadržalo. Kada su se okupili, većina je podržala Osmana; Nakon toga, Dundar ga je slijedio. Do 1299. godine bio je kethüda (zamjenik, vrsta vezira) Dundara Osmana. Ove godine došlo je do radikalne promjene u Osmanovoj osvajačkoj politici. U početku su Osmanovi odnosi sa moćnim Tekfurom iz Bilečika bili u obliku prijateljstva, čak i neke vrste zavisnosti. Politika dobrog slaganja sa pritokom Grcima između Eskišehira i Bilečika smatrala se neophodnom da bi se održao region. Napadi Germijana prisilili su Osmana na kompromis sa regionalnim vladarima. Nakon Karacahisara, Osman je svoje napade usmjerio protiv tekfura Mudurnu-Göynük izvan regije. Zajedno sa Dundarom pokorili su Köprühisar tekfur, koji se pobunio protiv Bilecik tekfura. Godine 1299. došlo je do razmimoilaženja između Osmana i njegovog strica oko buduće politike kneževine. Dundar je tvrdio da treba nastaviti politiku dobrog slaganja sa Tekfurom iz Bilečika i grčkim narodom ( ibid ., I. 94). Osman je ovu riječ shvatio kao ometanje njegovog prava na rat i suverenitet i pucao je u Dündara strijelom (prema Nešrijevom zapisu, osvajanje Bilečika bilo je prije Dündarovog ubistva). Oko 1299. godine Osman je premjestio bojno polje iz regije Karacahisar-Söğüt u regiju Bilecik-Yenişehir na zapadu. Osman Gazijev prijenos njegove prijestolnice iz Karacahisara u Bilečik i prijestolnice u Yenişehir, blizu Iznika, 1299. godine, pokazao je njegov sljedeći cilj. Osman, koji je započeo napade na bitinske zemlje direktno izvan vizantijskih granica, povremeno bi se spuštao u Iznik iz Yenişehira. Njegov savremeni vizantijski istoričar Pahimer, koji govori o Osmanu Gaziju i njegovim osvajačkim pokušajima, nesumnjivo je najpouzdaniji izvor o njemu. Vizantijski hroničar, koji je dao detaljne podatke o Osmanu zbog Osmanove opsade Nikeje 701. (1302.) i bitke kod Bafeja, seže deset godina unazad o Osmanovom poreklu; Govori kako i kada se Osman pojavio. EA Zachariadou procjenjuje da ovaj komad pripada periodu 689-692 (1290-1293), spominjući odnos između Osmana i Çobanoğullarıja u Pachymeresu. C. Imber zbunjuje stvari stavljajući ovu informaciju u 1300-te ( EI 2 [eng.], VIII, 180-182). Pachymeres spominje Çobanoğlu Yavlaka Arslana i kasnije Alija u ekstremnom emiratu Kastamonu u aktivnim pokretima Gaze protiv Vizantije tih godina. U 1290-im godinama, Muzafferüddin Yavlak Arslan, potomak Hüsâmeddina Çobana, vladao je u Kastamonuu sa titulom “sipâhbed-i diyâr-ı uc”. Pachymeres pripisuje pojavu Osmana Gazija Kastamonu emiru “Amourioi” (Emirovim sinovima). Savremeni seldžučki izvor Kerîmüddin Aksarâyî pojašnjava zbunjujuće informacije koje je dao o “Melek Masur i Amourioi”. Prema ovom izvoru, Sultan II. Nakon što su se Kejkavusovi sinovi vratili u Anadoliju sa Krima, Sultan II. Mesud je dobio seldžučki tron od Argun Kana i smjestio svog brata Rükneddina Kılıcarslana u ekstremno područje (vjerovatno oko Akšehira). Nakon smrti Argun Kana i izbora Geyhatua za kana (22. jula 1291.), Anadolija je ostala u nemiru tokom borbi za prijestolje koje su započele među iranskim Mongolima. Turkmeni su se pobunili na rubovima. Kılıcarslan se također pobunio protiv svog brata Mesuda. Po dolasku Geyhatu Kana sa svojom vojskom (Zilkade 690. / novembar 1291.), Kılıcarslan je otišao na vrh Kastamonua i tamo oko sebe okupio Turkmene. Ubio je svog komandanta Yavlaka Arslana, koji je oduvijek bio pristalica Mesuda. Sultan Mesud, kojeg je Geyhatu poslao protiv njega, bio je prvi poražen (Pachymeres je pogriješio što je Melik Kılıcarslan zamijenio Masurom, odnosno sultanom Mesudom). Masud je tada pobijedio, zahvaljujući mongolskim snagama na njegovoj strani (decembar 1291.). Iako je Kılıcarslan pobjegao, Yavlak Arslanov sin Ali ga je konačno ubio u raciji. Nakon događaja iz 1291. godine, Çobanoğlu Ali, koji se otrgnuo od seldžučko-mongolske zavisnosti, počeo je da napada vizantijske zemlje na krajnjem zapadu, osvajao je sve do rijeke Sakarya, pa čak i napredovao u napadima na drugu stranu rijeke. . Ali kasnije je stupio u mirne odnose sa Vizantincima. U to vrijeme, Osman Gazi se nalazio u regiji Söğüt, na suprotnoj strani doline Sakarya. Pachymeres navodi da su Alijevi sljedbenici, koji su zaustavili raciju, prešli na Osmanovu stranu i nastavili napade pod njegovim vodstvom, te naglašava da je Osman u to vrijeme bio ratnik na prvoj liniji fronta pod komandom Çobanoğullarıja. Tako je vodstvo u ovoj pograničnoj regiji prešlo na Osman Gazija. U to vrijeme, Osman se naselio u Bilecik-Yenişehir iz Eskişehir-Karacahisara i počeo da prijeti Izniku. Pahimer nije poznavao svoj prethodni period Karacahisar (1288-1299). Međutim, njegov zapis je važan jer je to prvi put da se Osman (Atmanes) spominje u savremenom izvoru i otkriva njegov historijski identitet. Pachymeres ga predstavlja kao najodvažnijeg, najenergičnijeg vođu jurišnika među Turkmenima u pograničnom području; On također ističe da je bilo i drugih lidera u regionu koji su djelovali na svoju ruku (kao što su Konuralp, Akça Koca, Turgut Alp, koji se pominju u osmanskom narativu). Vizantijski hroničar ističe još jednu važnu tačku koja se ne nalazi u osmanskim predanjima: Osman je od početka bio ratnik pod komandom Çobanoğullarıja, glavnog emira Kastamonua. Nakon što se nastanio u Yenişehiru kao centru napada na vizantijske zemlje i ostavio svoju porodicu u Bilečiku, Osman je sve svoje aktivnosti usmjerio na Iznik. Nakon prvih napada došao je i opsjedao Iznik. Potom je vizantijska jedinica krenula u akciju spašavanja Iznika. Čuvši to, Osman Gazi se borio s njima kod Bapheusa (Koyunhisar), prema Pachymeresu, 27. jula 1302. (701/1301-1302 prema osmanskim izvorima). Mjesto na kojem se odigrala Bafejska bitka prikazano je kao Jalakova u osmanskoj naraciji. Yalakova je ravnica gdje Yalakdere izlazi na more u Hercegovini. Prije bitke koja se ovdje odigrala, vizantijske snage i vodeće Osmanove ekspedicione snage borile su se u Koyunhisaru, koji je blokirao put od Iznika. Koyunhisar, na glavnom putu koji dolazi iz Iznika i prati dolinu Yalakdere, je tvrđava na brdu prije nego što se popne na Yalakova, a njene ruševine postoje i danas. Pachymeres izvještava o detaljima ove važne bitke. Prema njegovim riječima, Osman je napustio područje Iznika i ušao u zemlju Halizona prolazeći kroz planinski teren. Prije toga, oko 100 vodećih turskih snaga iznenada je noću upalo u Télémaiu (zamak Koyunhisar) i dok su bježali s plijenom, vizantijski vojnici su ih progonili. Turci su se popeli na brdo i branili se strijelama. Ohrabreni ovim prvim susretom, vojnici pored Osmana došli su do velikog broja sa drugim turskim snagama koje su dolazile iz regije Meandre (Büyük Menderes). Emir Ali (sin Yavlaka Arslana) je vidio da jurišnici izdaleka idu na Osmanovu stranu, pa je prekršio dogovore koje je sklopio sa carem i krenuo u prepad. Osman je prošao kroz planinski prijevoj (dolina Yalakdere) i iznenada se pojavio u Yalakovi. Osman je, zajedno sa svojim snagama, bio na čelu mnogih ratnika koji su mu ranije dolazili iz okoline Kastamonua radi rata. Vizantijska vojska, pod komandom Leona Mouzalôna, sastojala se od domaćih i stranih vojnika, kao i Vizantinaca i Alana, a sve je brojalo oko 2000 ljudi. Lokalni vojnici, koji su upravo bili lišeni konja i novca zbog tražene pomoći Alanima, bili su mlitavo i tromo, pa zbog toga nisu hrabro ušli u bitku. Ova situacija dala je Turcima priliku da napadnu sa velikim samopouzdanjem; Bili su hrabri jer su bili nadmoćniji po broju (5000 ljudi). Dakle, rat je počeo pod nejednakim uslovima i u brojčanom i moralnom smislu. Dok su mnogi Grci ostali na bojnom polju, većina ih je sramno zajedno pobjegla prema obližnjem dvorcu Izmit. U međuvremenu, Alani koji su žrtvovali svoje živote za Grke bili su veoma korisni. Alani su stegli redove grčke pešadije, dozvoljavajući im da napreduju i da se spasu. U to vrijeme Turcima nije preostalo ništa drugo nego da prekinu rat i da se raziđu i bez otpora lako pokupe plijen. Bilo je vrijeme žetve. Neki od seljana su zarobljeni, neki poklani, a neki koji su unapred shvatili šta će im se dogoditi i spas našli u zamku, krenuli su putem bekstva. Seoski ljudi su došli sa svojim porodicama i sklonili se u Istanbul. Sve krajeve do Edremita Turci su opljačkali. Međutim, dalje, primorski regioni Achyraous (Akira kod Balıkesira), Kyzikos (Kapıdağ), Pègai (Karabiga) i Lopadion (Ulubat) bili su pošteđeni uništenja. Pljačka se proširila na kapije Burse i Iznika. Cijelo mjesto je bilo u ruševinama za nekoliko dana ( Relations historiques , IV, 25, 364-368). Ova informacija se značajno preklapa s onim što je opisano u Anonimu Tevârîh-i Âl-i Osman . Ovdje se navodi da je iz Istanbula upućen zahtjev za pomoć nakon opsade Iznika, te da je Istanbul pripremio vojsku pod komandom čovjeka od povjerenja tekfura, da su ušli u brodove i otišli u Jalakovu i krenuli u akciju. izuzev Iznika, da je špijun primio vijesti o situaciji, obavijestio ih kuda će ići, te da su Osmanlije iz zasjede izvijestile da su ih turske snage napale dok su se iskrcavale i bacile u more (ur. F. Giese, izd. Nihat Azamat, 11-12). U anonimnoj istoriji spominje se da je Köprühisar zauzet prvi za opsadu Iznika. Köprühisar je čvorište glavnih puteva koji dolaze u Iznik iz Bilečika sa juga i Yenişehira sa zapada. Ova tvrđava je početna tačka doline Kızılhisar-Derbend (ova sela postoje danas) koja vodi do Iznika, a Osman će iz ove doline ići u Iznik. Oba izvora se slažu oko toga da je car poslao svoju vojsku da spasi Nikeju, koja je bila pod opsadom. Iz anonimne istorije se saznaje da je bilo pokreta za napuštanje dvorca i sukoba ispred Iznika. Ovdje se također navodi da je Iznik okružen močvarom. U to vrijeme, Osman je pribjegao taktici koju su koristili svi turkmenski gospodari, blokirao je grad i pokušao da ga zauzme izgladnjivanjem. Za dugu blokadu, Osman je dao izgraditi toranj za prebacivanje na padini “planine u korist Jenišehira” i stavio male snage pod komandu Taza (Diraza) Alija unutra (danas se nalazi selo Diraz Ali i izvor Diraz Ali lijevo od puta Iznik – Yenişehir). Podaci iz anonimne istorije da su Izničani postali očajni i predali grad u to vrijeme nisu tačni, Iznik će preuzeti Orhan 1331. godine. Međutim, Neşrî navodi da su mnogi ljudi napustili grad i pobjegli tokom duge blokade nakon opsade, te ističe da do osvajanja nije došlo tog datuma ( Cihannümâ , I, 106). Ova pobjeda protiv vizantijske carske vojske uzdigla je Osmana do statusa harizmatičnog gospodara u regiji. Pachymeres bilježi da se ovom pobjedom Osmanova slava proširila na regiju Paflagonije i da su veterani pohrlili pod njegovu zastavu. Bitka kod Bafeja dala je Osmanu reputaciju osnivača dinastije, a nakon njega, njegov sin Orhan popeo se na tron kneževine bez premca. Tako se 27. jul 1302. godine može prihvatiti kao datum osnivanja Osmanske dinastije, a time i Osmanske države. Pobjedom Bafeja, Osman se pojavio kao važna političko-vojna sila koja je ugrozila vizantijski suverenitet u cijeloj Bitiniji. Kako bi zaustavio vizantijskog cara Osmana, predložio je vizantijsku princezu za ženu Gazan kanu u Iranu, a Olcaytu kanu nakon njegove smrti, i pokušao da izazove mongolsku vojsku. Kako je objasnio Pachymeres, veterani koji u to vrijeme nisu vidjeli otpor i pohrlili u krajnju zonu po rat i plijen proširili su se čak do Bosfora. Pahimer dramatično opisuje očaj Vizantije između 1302. i 1307. nakon Bafejevog poraza. Prema njegovim riječima, cijela Mesotenija (Kocaeli) bila je meta napada ovih jurišnika. Pahimer je naveo da su nakon Bafejeve bitke i Osmanovih pohoda 702-705 (1303-1305) ovdašnji ljudi pobjegli na Zapad samo da bi spasili svoje živote, Turci su bili veoma zbijeni i okupljeni pod komandom mnogih vojskovođa, te je bilo beskorisno sklapati dogovor sa jednim od njih jer je izjavio da traže poglavicu koji će ih odvesti u pljačku. Ovi napadači, koji su djelovali u malim grupama pod komandom Alp Gazisa, viđeni su posvuda do Bosfora sredinom 703. (početkom 1304.). Kada su Turci našli brod, prešli su Bosfor i došli u Istanbul. Zamkovi Chélé (Şile) i Hiéron (Yoros) na brdu u Anadolukavağı bili su meta njihovih napada. Grci koji su pobjegli u panici sklonili su se u Istanbul, a ulice su bile ispunjene ljudima koji su patili od gladi i bolesti. Prije nego što je krenuo u opsadu Iznika, Osman je izvršio napad na tekfure Marmaracık (ovdje je nekada bilo jezero) i Koyunhisar kako bi osigurao Yenişehir i ostale i pokorio ih. Međutim, nakon bitke kod Bafeja, tekfuri u ravnici Bursa, Adranos (Atranos), Bidnos (?), Kestel i Kite tekfuri su se ujedinili i sklopili savez da napadnu Osmana. Za ovaj rat, Âşıkpaşazâde daje datum 702 (1303). Godina 702. počinje 26. avgusta 1302. godine. Proljeće 702. godine poklapa se sa prvih sedam mjeseci 1303. godine. Tekfurska vojska mora da je preduzela akciju tog datuma. Savez i napad su nesumnjivo napravljeni po naređenju iz Istanbula. Napad Tekfura prema Yenişehiru u početku je bio uspješan. Osman je sa svojim snagama susreo tekfursku vojsku u Koyunhisaru, u ravnici Yenişehir. Neprijatelj se povukao u uski tjesnac Dimbos (Dimboz/Dinboz) gdje su vodili posljednju bitku protiv Osmana. Među šehidima je bio i Aydoğdu, sin Osmanovog brata Gündüz Alpa (njegova grobnica je na putu od Dimbosa do Koyunhisara). Pobjeda je ostala na Osmanovoj strani. U bici kod Dimbosa (doskora selo na moreuzu se zvalo Dimbos, sada Erdogan) Kestel tekfuru je poginuo na bojnom polju. Vladari Burse i Adranosa (danas Orhaneli) su pobjegli i sklonili se u svoje tvrđave. Osman nije puštao Kite Tekfura (neki od zidova zamka zmajeva kod Burse i danas stoje), koji se borio protiv njega i pokušao da pobjegne u porazu, te ga potjerao do početka Ulubata (Lopadion) Most. Tekfur se sklonio u dvorac Ulubat. Nije bilo načina da se prođe dalje od zamka koji je čuvao most. Osman je želio da se ilegalni tekfur dostavi, inače je prijetio da će obići jezero i opljačkati njegovu zemlju. Konačno, u sporazumu sklopljenom sa Ulubat Tekfurom, Osman je obećao da oni neće pokušavati da pređu most u ime gospode koja će doći za njim. Kada ga je Osman, koji je preuzeo Tekfur, pogubio ispred zamka Kite (Ürünlü), dvorac se predao (1303.). Nakon bitke kod Dimbosa, polje Bursa i Uludag do Ulubata otvoreni su za Turkmenska naselja. Bursa će ostati pod opsadom dvadeset i tri godine. Osman je izgradio dva tornja za dirižabl, Aktimur i Balabancık kule, kako bi opkolio grad i izolovao ga od okoline, te se povukao. Turkmenska sela u selima Uludağ i Kızık u podnožju Uludağa su morala biti uspostavljena između 1303-1326. Nakon pobjeda Bafeja i Dimbosa, Osman se osjećao jakim protiv Vizantije, a njegova vojska je u vrijeme pohoda dostigla 5000 ljudi, a drugovi su hrlili pod njegovom zastavom iz Paflagonije i drugih dijelova Anadolije radi rata i zadovoljstva. Počeo je da organizuje nove ekspedicije na prelaze na Sakariji kako bi smanjio Iznik i završio blokadu protiv pomoći koja je dolazila iz Istanbula. Prvi i najdetaljniji izvor o ekspediciji 704. (1304.) je naracija od Ishaka Fakiha-Yahšija Fakiha. Prema ovoj glasini u tekstu Âşıkpaşazâde, kada je Osman-beg došao u Leblebücihisarı (Kabakluca/Koubouklia?), Tekfur je poslušao. Ostavivši ga na njegovom mjestu, Osman je sa sobom poveo sina. Odatle je otišao u Lefke (Leukai). Kada su Tekfuri iz Çadırlua i Lefkea izjavili svoju odanost, njihov rodni grad im je ostavljen i oni su postali sluge Osman Gazija. Osman je odatle stigao do Mekece, tekfur tog mjesta je poslušao i sa Osmanom došao u Akhisar (Metabole). Tekfur iz Akhisara je okupio ljude i krenuo u rat, ali je poražen i pobjegao; Kada nije mogao ući u tvrđavu, povukao se u tvrđavu Karačepuš (Katoikia). Osman je otišao u Geyve (Kabakia) i zauzeo tvrđavu koju je našao praznu. Zatim je zauzeo Tekfurpınarı i ostao u ovoj regiji više od mjesec dana ( Târih , str. 107). Ako se uzmu u obzir ovdje navedeni toponim i ruta, podrazumijeva se da je ovo kazivanje u izvoru u potpunosti zasnovano na povijesnim činjenicama. Prije nego što se preselio iz centra Karacahisara, Osman je pozvao Mihala i pozvao ga u islam. Prečica do Lefkea ide od Mihalove regije do doline Sakarya preko Harmankaye (danas Harmanköy) i Gölpazarıja. Osman je sigurno slijedio ovaj put. Iz tog razloga, Köse Mihal je prije ekspedicije pozvan u Karacahisar. Osmanovo prvo osvajanje na njegovom putu bilo je Leblebücihisarı. Nakon toga, Lefke je na glavnom putu za Iznik u dolini Sakarya. Od Lefkea do Mekečea skrećete na sjever strmom dolinom Sakarya i stižete do ravnice Akhisar (danas Pamukova, Eskihisar je na brdu). Osman ovoga puta nije mogao zauzeti zamak Karačepuš. Sledeće godine poslao je svog sina Orhana sa iskusnim zapovednicima u ovaj dvorac i Karatigin (danas Karadin).
Nakon Bapheusa, ekspedicija Osmana Gazija na Sakarya 1304. izazvala paniku u Istanbulu. Pahimer, kao čovjek blizak palati, temperamentno objašnjava da više nema nade ( Relations historiques , XI, 21, 650). Izmit kao naseobina je bio u izuzetno lošem stanju, a narod gladan i žedan.
Grad Iznik je također bio opkoljen, odsječen od komunikacija i u gladi. Ljudi iz Bèlokômisa (Bilecik), Angélokômis (İnegöl), Anagourdy (?), Palatanéa (na putu Bursa-Iznik), Mèlangeia (Yenişehir) i njihova okolna područja su pobjegli i zemlja je ostala pusta.
Situacija u Kruli i Katoikiji je bila gora ( Krule je Gürle; Katoikia je Karačepuš).
Kada su ovi dvorci pali u ruke Turaka, zatvoren je put od Biyanta do Iznika. U pohodu 1304. Osman je osvojio Geyve, Mekece, Absu (Hypsu) i Lefke u dolini Sakarya. Da bi se došlo do Iznika, sa strane jezera je ostao otvoren samo put Kios/Cius (Gemlik). Dok je Osman bio u pohodu 1304. godine, Çavdar (Çavdarlı) Tatari su došli i opljačkali pijacu Karacahisar. Osman Gazi je 705. godine (počinje 24. jula 1305.) poslao Orhana sa Mihalom i drugim iskusnim zapovjednicima da osvoje tvrđave Karačepuš i Karatigin (Âşıkpaşazâde, str. 108-110). Svrha ove ekspedicije je bila da se završi izolacija Iznika sa ovog aspekta. Kada je Orhan uzeo Karatigina, rekao je: “Moja kivnost je Iznik” (Neşrî, I, 126). Osman je, s druge strane, ostao u Karacahisaru zbog mogućnosti novog napada Çavdar Tatara ili zbog starosti i bolesti. Orhan je osvojio tvrđave Karačepuš i Absu. Kako bi osigurao pozadinu, ostavio je Konuralp u Karačepušu i Akča Kocu u Absuu. Takođe je uzeo Karatigina i pogubio njegov tekfur. Opsada Iznika od tvrđava Diraz Ali i Karatigin trajala bi četvrt vijeka. Do tada je bilo nemoguće preći planinski masiv Absafi-Bıçkı, jedini put je bio kroz dolinu Sakarya. U ovoj dolini, dvorci Akhisar, Geyve, Absu i Karaçepüş blokiraju ovaj put Osmanlijama. Godine 1305. Orhan je Akhisar učinio svojim centrom operacija. Nakon što su zamkovi pali, čini se da su se Osmanlije spustile iz Sakarije u ravnicu Beškopru-Adapazari. Bizantski Akyazi na istoku ove ravnice, Izmit sa južne obale Sapanca (Sophon) na zapadu i Adapazari regioni na sjeveru sada su bili otvoreni za osmanske napade. Tako su Osmanov pohod 1304. i Orhanov pohod 1305. osigurali osmanski suverenitet na Izmitskom i Istanbulskom putu i spriječili bilo kakvu pomoć iz ovog pravca u Iznik. Na novim krajevima regiona, Konuralp je započeo racije prema Akyaziju, a Akça Koca je započeo racije prema Izmitu. Konuralp je zauzeo pijacu soli u Akyaziju i zauzeo čitav region nakon žestoke dvodnevne i dvonoćne borbe sa vizantijskim snagama u Uzuncabelu. On je Tuzpazarı učinio novim čvorištem. Akča Koca je napadao Kocaeli na zapadu sa Osmanovim nećakom Aktimurom, a Konuralp je zauzeo Akyazi, Konurpu, Mudurnu i Bolu na istoku. Gazi Abdurrahman se nastanio u Karačepušu i Absuu na Sakariji i počeo da napada akovu. Većina ovih događaja, ukratko zabilježenih u Âşıkpaşazâde i Neşrî, nesumnjivo se dogodila u godinama nakon ekspedicije 1305. godine. Tako su 1305. godine svi putevi koji vode prema Izniku bili pod kontrolom Osmana Gazija. Prema Pahimeru, 1305. godine, car je poslao čovjeka po imenu Sguros, koji je dobio titulu „stratopedarka“, protiv Osmana „na čelu svojih vojnika sa samostrelom“ i dao nešto novca; S ovim novcem, Sguros bi umjesto njega stvorio lokalnu snagu. Sguros je stigao u regiju Katoikia. Međutim, oko 5000 osmanskih snaga zauzelo je noću puteve koji su vodili do dvorca, a da to nisu bili primjećeni. Preklapajući detalji o Orhanovoj taktici u Pahimeru i staroj osmanskoj naraciji još jednom otkrivaju potpuno pouzdanu prirodu osmanske naracije. Detalji o Orhanovoj taktici definitivno dokazuju da je zamak Karačepuš Katoikia. Pahimer dodaje da od plaćenih vojnika nije bilo nikakve koristi, žene i djeca koji su pobjegli da se sklone u dvorac pali su u ruke Turaka koji su zauzeli dvorac, a grad je spaljen.
Na ovom mjestu Bizantski historičar prelazi na prethodne događaje, kao što to često čini, podsjećajući da je Osman zauzeo Bèlokômis (Bilečik), čemu je jedino Bursa odoljela. Prema osmanskoj hagiografiji, Bilečik je zauzet 1299. godine, a Bursa je blokirana 1303. nakon bitke kod Dimbosa.
Čini se da Osman upravlja kneževinom zajedno sa ostalim članovima porodice. On je svom bratu Gündüzu dao oficirsko mjesto Karacahisar. Konsultovao bi se sa svojim ujakom Dundarom o važnim političkim odlukama. 1303. godine dao je jednu od kula prijenosa koje je sagradio za blokadu tvrđave Bursa sinu svog brata Aktimuru. Osman je pripremao svog sina Orhana za kneževinu slajući ga u pohode sa iskusnim zapovjednicima kao što su Akça Koca, Konuralp, Köse Mihal.
Osman, koji je u to vrijeme već bio bolestan, zapravo je ostavio kneževinu svom sinu Orhanu u posljednjim godinama života. Osmanski narativ ne spominje nikakav rani datum, bilo kakvu aktivnost Osmana nakon 1305. godine. U ovim predajama se spominje da je Osman beg prepustio djelo Orhanu jer je imao “nikrisne nevolje” i da je ostario i postao “mutekāid” (Âşıkpaşazâde, str. 112; Neşrî, I, 136). Osmanov datum smrti može se utvrditi prema osnivačkim aktima Asporça Hatun i Mekece.
U prvom se čini da je Osman živ, au drugom izgleda da je preminuo. Stoga je Osman umro 724. (1324.). Prema osmanskom predanju, imao je šezdeset devet godina kada je umro, računato u hidžretskoj godini, i vladao je dvadeset sedam godina.
Prema ovom zapisu, njegova godina rođenja je 1257.
Orhan beg je bio zauzet opsadom Burse u vrijeme Osmanove smrti. Osmana su, prema njegovoj oporuci, sahranili u tvrđavi, u Tophane, “pod kupolom manastira”. Kada je manastir zvani Gümüşlükubbe (vidi Texier, str. 130 za opis) uništen u zemljotresu 1271. (1855.), sadašnju grobnicu je sagradio sultan Abdulaziz 1280. (1863.).
Kao Osmanova oporuka Orhanu spominju se sljedeći članovi:
Uvijek poštivati odredbe šerijata, brinuti se o onima pod njegovom komandom i biti svom narodu istinski dobrotvor.
U povelji Mekece fondacije iz 1324. godine, na spisku svjedoka su, osim Orhana, Osmanovi sinovi po imenu Çoban, Melik, Hamid, Pazarlı i njegova kćerka Fatma Melek.
Među svjedocima se pominje ime kćerke Omer Beya, Mal Hatun. U hronikama je zabilježena kao supruga Mal Hatuna i kćerka šeika Edebalija. Takođe, ime Alaeddina Alija spominje se kao još jedan sin. Pošto je Orhan bio na čelu vojske kao komandant u pohodima od 1305. godine, po očevoj smrti bez incidenata se popeo na tron kneževine. Najvažniji dokument iz osmanskog perioda je povelja o osnivanju Asporče, koja je sastavljena početkom Ramazana 723. godine (početkom septembra 1323.).
U dokumentu, Osman Gazi b. Asporça Hatun, supruga Ertuğrulovog sina Orhana, je u njenom prisustvu imenovala Alaeddin-pašu za zamjenika za svoje fondacije. Posvećena su glavna sela Narlı i Kıyaklı (Kapaklı?), koja je Osman poklonio Asporça Hatunu. Nakon njega, njegova dva sina, Šerefullah i Ibrahim beg, i njihovi potomci će dobiti svoja prava iz prihoda prema uslovima fondacije. Asporça Hatun je dala tevlijet svom najstarijem sinu Ibrahim Beyu. Osim toga, u matičnim knjigama Sultanönü livâsi postoje reference koje datiraju iz osmanskog perioda. S druge strane, glavni izvor Âşıkpaşazâdeovog Tevârîh-i Âl-i Osmân , koji pripovijeda o prvom periodu osmanske historije, je vekāyi’nâme koje nije preživjelo do današnjih dana, a napisao ju je Yahşi Fakih, sin Orhanovog imama. İshak Fakih. Yahşi Fakihove naracije iz perioda Osman i Orhan potiču od İshaka Fakiha, odnosno savremenog pripovjedača. Kontrola naziva mjesta u kojima ova naracija sadrži tačne istorijske podatke otkrivena je kao rezultat toponimsko-topografskih istraživanja. Počevši od Âşıkpaşazâde, Neşrî, Rûhî Çelebi (ili anonimni Oxford koji mu se pripisuje), oni anonimni, Oruç b. Očigledno je da je Yahsi Fakihovo djelo korišteno u Âdilovom Tevârîh-i Âl-i Osmânu i Ahmedîjevom pjesničkom Tevârîh-i Mülûk-i Âl-i Osmânu u gazavât stilu . XV. Sastavljene istorije pisane u 19. veku citiraju Yahşija Fakiha iz Âşıkpaşazâdea, koji ga je sastavio, ili njegove kopije koje nisu sačuvane do danas.
Razumije se da je Âşıkpaşazâde napravio propuste prilikom sastavljanja imena Yahşi Fakih menâkıbname. Ono što je propustio (na primjer, bitka kod Bafeja, blokada Iznika, bitka kod Pelekanona 1329.) uzeto je u obzir u Anonimu Tevârîh-i Âl-i Osman i dijelom u kasnijim klasičnim kompozicijama kao što su İdrîs-i Bitlisî i İbn Kemal. Tâcü’t-tevârîh Hoca Sâdeddina je u suštini sažetak İdrîsovog Heşt Bihishta na turskom građevinskom jeziku. Zapadni istoričari (J. von Hammer, JW Zinkeisen, N. Jorga) koji su često koristili Sâdeddinov talijanski prijevod Bratutti nisu koristili Idris. Neki koriste Leunclaviusove prijevode.
Treba ih koristiti oprezno, jer su podložni ozbiljnim greškama u ovom ranom periodu. Prva stvar koju treba učiniti u vezi s turskim izvorima osmanske historije je što je moguće više otkriti original Yahşi Fakihove hagiografije, zasnovan na Âşıkpaşazâde, Neşrî i Anonymous. Da bi se to dogodilo, ovi izvori prvo moraju biti ispravno određeni metodom tekstualne kritike. Âşıkpaşazâdeov tekst koji je objavio Atsız (Istanbul 1949.) sadrži mnogo grešaka.
Âşıkpaşazâde: Istorija Osmanoğullarıja, koju su na modernom turskom jeziku objavili Kemal Yavuz i MA Yekta Saraç(Istanbul 2003) ne može se koristiti u naučne svrhe. Danas je lak način da se ovi istorijski tekstovi smatraju bajkama i legendama zasnovanim na epsko-folklornom materijalu koji sadrže i da se tvrdi da se rana istorija sastoji od “crne praznine” (C. İmber, Osmansko carstvo: 1300. -1481 , Istanbul 1990). Nesumnjivo je da je dostupni Tevârîh-i Âl-i Osman o periodu Osman-bega vrlo nepotpun. Međutim, G. Pachymeres, savremeni vizantijski istoričar osmanskog perioda, iznosi mnogevažne detalje.